“为什么绕三灵”？
“怎样绕三灵”？
纵观大理地区的出版物，有的说：绕三灵白语称为“观上览”，意为“游逛山林和园林”，“游逛三个园林”所以称为“绕山林”，“绕桑林”，“绕三林”。有的说是“祈雨会”，有一年遭遇旱灾，人们向洱河灵帝求雨，果然下起了大雨，从此，春耕前就绕三灵祈雨。还有的说，是爱民皇帝生前能施仁政。颇为人民所爱载。他死后，百姓为了纪念他，手拿杨柳枝，杨柳枝上挂着白布和净水碗，表示对爱民皇帝的哀悼。还有的说，是白王的一个太子不见了，百姓就绕着山林和洱海边去为白王找太子。还有的说是“水稻农事前的游春活动”；“栽种前祈祷丰收的农事活动”。有些广告商，为吸引人的眼球，一言以蔽之：群众性的歌舞，东方的狂欢节情人节，唱花柳曲，白族青年男女幽会的风流会。众说纷纭，莫衷一是，语焉不详，总给人意犹未尽，不得要领之感。
“为什么绕三灵”?“怎样绕三灵”?
就这两个问题，笔者在追踪拍摄《白族绕三灵》画册的照片时，拍一个问一个，询问过几百个白族群众。在这些绕三灵的当事人白族群众当中，不论老年青年，男同志女同胞，他（她）们众口一词，简单回答和详细描述，叙述的都是“接三公主夫妇回大理过年送三公主夫妇回巍山”这样一个有头有尾，有因有果，充满正义，正直，爱情，亲情，详尽而又优美动人，庄重而又符合逻辑的解释的白族民间故事传说。
大理坝子的最高本主——庆洞村本主建宁皇帝（另一说是爱民皇帝）段宗榜的三公主，因为坐在台阶上梳头，被父亲喝斥不懂礼貌，负气离家出走，在二伯父河俟村本主洱河灵帝段赤诚家住一晚，第二天沿洱海边往南一直走到巍山县龙圩图山。迷路山中，路遇猛虎，被后来成为南诏王的猎人细奴罗救下，遂嫁给细奴罗为妻。知道三公主的下落以后，两个姐姐来接，她不回；母亲来接，也不回，父亲写信也不回。僵持良久，最后父亲问她要谁来接才回家？三公主说要北方的二十四位本主来接才回，爱民皇帝只好拜托北方二十四位本主去接，三公主才和驸马爷南诏王细奴罗一起回家。
农历二月初十日从大理出发去接，二月十二日到细奴罗耕作和发迹之地巍宝山朝拜，二月十三日三公主生日到龙屿图山发迹后修建的南诏王宫去接，二月十七日才回到家。因为细奴罗脸黑，长得不好看，所以三公主把他安置在苍山腹地保合寺打猎玩耍，三公主独自回家。农历三月初三，在苍山腹地保和寺赶小三月街，送驸马细奴罗去大理城隍老爷三公主舅舅家等着三公主。
农历四月二十二日，南方细奴罗治下的七十二台（位）景帝、土主来接驸马南诏王细奴罗和三公主回巍山龙圩图山南诏王宫。四月二十二日先到大理城隍庙拜见驸马爷细奴罗，四月二十三日到“佛都”三塔崇圣寺朝拜后到“神都”圣源寺烧香，然后到建国皇帝（爱民皇帝）段宗榜家去接。四月二十四日早晨起程到洱河神祠二伯父河俟城本主段赤诚家磕头住一晚上，因为出走时住过一晚。四月二十五日一早顺着洱海边到马久邑村，拜见三伯父马久邑村本主保安景帝，吃过饷午“青豆粉”以后，就到大理南门城隍庙汇合驸马细奴罗，经下关齐五村回巍山。
三公主说：我是天上来，天上去。祈雨，我就送雨。要米，给五谷丰登。要子孙，送子孙。每逢有战事，三公主和驸马都带兵帮忙打战，保一方平安。有求必应，所以白族人民十分崇敬三公主。故每年二至四月接、送三公主夫妇，都十分的虔诚和隆重。各个白族村庄的成千上万的白族男女老幼都穿上鲜艳的白族服装，成群结队前来参加，迎来送住，边歌边舞，向三公主祷告，求五谷丰登，求子求孙，求一方平安，热闹异常。
这些就是亲身参加“白族绕三灵”的老中青白族群众代代口耳相传的关于白族绕三灵的说法。也是后来听到的一些大本曲传人的传统说法。当然在这里他们把史料中禅让给细奴罗的白王张乐进求说成他们心中的段宗榜，还加上二伯父三伯父舅舅城隍老爷，但是总体不会影响到绕三灵活动的大局。我后来拍到的照片，他们的接送活动的地点和日程，也印证了他们这样的说法想法。假若心中没有信仰，只是像上面那些出版物所说的轻松“游逛”和“派对”，那么他们满是虔诚和恭敬，是装神弄鬼，有必要存在么？
“绕三灵”，广义的绕三灵应当包含接、送全过程，包括大理成群结队的白族群众农历二月初十起到巍山巍宝山土主庙、三公主殿朝拜；到龙屿图山南诏王宫接三公主经巍山大仓下关齐五村到大理；三月三送驸马；四月二十二至四月二十五三公主“拜三灵”南归的全过程。狭义的绕三灵，就是南方南诏王细奴罗治下的七十二位景帝、土主来大理接三公主夫妇回巍山。循三公主南归的足迹在父亲爱民皇帝二伯父洱河灵帝三伯父保安景帝这三个“灵”处朝拜行走的过程。按这些“绕三灵”当事人的说法，可以看出“绕三灵”是白族本主崇拜的延伸和继续，显现白族本主崇拜中“人神合一”，充满情趣的融融亲情。反映南诏政权是白族和彝族的亲切友好联姻联合，大理地区南北统一的社会现实。也表达了白族人民淳朴善良的道德风尚：三公主保民护民，能施仁政，就受到白族人民的爱戴。白族人民手拿杨柳枝，杨柳枝上挂着红布葫芦净水碗，表达自己的敬意。值得特别提出的是：在绕三灵的全过程中，不仅只是白族和三公主，照片拍到彝族的热情参与和接送都与彝族首领细奴罗相关的情节，说明绕三灵是白族彝族共有，显示了白族彝族是亲如一家的民族团结。虽然近年有人要把南诏王细奴罗考证为白族，但是和把成千上万的白族彝族群众聚集成非物质文化遗产的主力军的“白族绕三灵”有什么关系呢？
我在这里采用“广义”的绕三灵的说法，照片的追随拍摄和绕三灵画册的编辑，也按“广义绕三灵”的来处理。把这些“碎片”连接起来的主线，或许会揭示出众说纷纭的矛盾的本质，这就是我期待的愿望。照片是10多年前用胶片拍的，当年条件限制没有现代数码相机的高清，但是照片的土气现在拍不到，很多照片成为绝版，所以还是用原来质量不太好的照片。
研究历史的人都懂得研究历史的一个原则：“史论”和“史识”，来源于史料。固然史料重要，但史料不足时，田野调查也可以弥补。有时民间说法也可以更正史料上记载的错误。尤其在民族史研究方面，常常是要史料和田野调查相互印证。从唐代南诏时期流传下来，千古不衰的“绕三灵”这古老民族民间传统习俗的缘由，在“绕三灵”的当事人白族群众中众口一词，广为流传的“绕三灵”的白族民间说法，应当成为城市学者重要的参考资料。脱离实际，望文生义的立论，难免会错误百出，贻笑大方。
一，农历二月十二日到巍宝山朝拜十三日到天摩牙寺接三公主
1，1759年云南最早壁画文昌宫壁画接三公主回家
2，1759年云南最早壁画文昌宫壁画松下踏歌图
3，农历二月十二日在文昌宫拍到的彝族打歌欢送驸马和三公主
4，培鹤楼三公主殿11日给驸马穿上衣服12日脱下衣服背走象征接走驸马
5，培鹤楼是彝族打歌的重要集中地
6，培鹤楼的三公主殿
7，巍宝山培鹤楼三公主灵位
8，送给驸马的贡品还有百元大钞的旅费
9，离开巍宝山赶来天摩牙寺迎接三公主夫妇的人们
11，天摩牙寺三公主殿外院
12，接三公主当天的三公主殿
13，接的人要和三公主同住一夜
14，12日给三公主穿上衣服13日脱下衣服背走象征接走三公主（原来用马驮）
15，接的人要先来朝拜三公主
16，然后制作贡品
17，驸马吃荤三公主吃素
18，分别进上贡品
19，“一束红香包头”象征驸马，西装鞋子烧送给驸马
20，当然也要附上自己的心愿
21，坐上轮转盘看看自己的命运和运气
22，天摩牙寺的驸马是这模样为驸马在保和寺打猎玩耍埋下伏笔
二，农历三月初二到宝和寺三月三早上陪驸马下山和赶来相送人们在苍山腹地赶小三月街欢送驸马
1,三月初二上山前先到山口土地庙祭拜
2,背着行李上山
3,爬山到了保和寺
4,保和寺门前休息的人们
5,保和寺门前树林里蒸煮贡品
6，保和寺驸马像塑成猎人样
7,写表
8,祭祀
10，演奏洞经音乐
11,保和寺门前树林里的活动人群
1，三月三送驸马苍山腹地小三月街街景
7,满河滩都是祭祀的人群
8,小三月街上的祭祀场面
11,送给驸马的饷午色彩斑斓
12，满山遍野的观众
13，乐队规模还不小
14,大型二胡放在腿上就演出
15，动作夸张的白族三弦舞
16，白族霸王鞭是传统节目
17,老夫聊发少年狂
18,白族对歌必不可少
三，农历四月二十二日先到大理古城南门城隍庙拜见驸马
1，喜州湾桥等地白族群众至今都还先来拜见驸马
7，拜见完毕背着行李启程去神都庆洞
10,路过大理南门时的文艺演出
15,演出结束踏上“绕”的行程
16,三塔寺成旅游景点进不去，“佛都”只能匆匆而过
四，农历四月二十三日到庆洞接三公主
1，各族群众涌向神都
4,神都里面的祭拜
10,神都门前广场的白族歌舞
19,神都门前广场的彝族歌舞
23，村子旁边树林里的对歌群
25，村子后面山脚下的对歌场
28,结束了都把手臂上红飘带绑在树上道路蔚为壮观
五，农历四月二十四日到河矣村洱河神祠拜见二伯父并住一晚
1，河矣村洱河神祠
2，有的人坐着马车背着行李来
3，洱河神祠的祭祀
5，洱河神祠内的文艺演出
8，洱河神祠的洞经演出
9，老年人总是对歌和唱白族调子的主力军
13，洱河神祠的集市
六，农历四月二十五日沿海边到马九邑拜见三伯父吃饷午青豆粉后回巍山
1,很难再看见背着行李从洱河神祠沿海边绕向马九邑
2,沿途少不了文艺演出
3,沿洱海边绕向马九邑的人们
5，马九邑本村等候的人们
7，迎接进入马九邑
10，路边柏枝棚子里有消灾水供人饮用消灾
11,马九邑欢迎的洞经音乐
12，马九邑陪三公主吃饷午青豆粉送别
七，绕三灵期间白族彝族家庭的别样庆贺
1,绕三灵期间白族家庭都焚香礼拜
2,绕三灵白族家庭蒸制的大型封糖糕
3，有参照物才可以看出封糖糕大小
4，绕三灵白族家庭的家宴，白族名菜生皮必不可少
5,二月十三日接三公主当天拍到的天摩牙山下彝族家庭的歌舞
打歌队一家一家的庆贺
八，绕三灵活动中的白族求子独具特色
1,巍山天摩牙三公主殿旁的太子阁
2,太子阁里的送子娘娘
3，天摩牙三公主殿到太子阁路上的求子摊
4,保和寺里三公主送子图
5，保和寺求子：先向三公主祭拜
6,保和寺求子：向米粉汤团祭拜
7,保和寺求子：把米粉汤团夹在竹枝上表示求到
9，洱河神祠里三公主送子图
10,洱河神祠的求子摊：献花
九，绕三灵的典型服装和各具特色的装束
1，绕三灵传统典型服装鱼尾帽和草鞋，草鞋要把巍山土带回大理
2，绕三灵传统典型的鱼尾帽
3，三公主殿前的万民伞
十，绕三灵活动时卖的民族特色物品和食品
1，白族刺绣
4，独特的白族风味工艺品纪念品
8，白族制作的独有的民族特色的玩具
9，白族制作的独具特色的竹木凳
10，还有逗人喜爱的现代玩具
11，苍山上自採的药材
12，白族竹编：鸟笼背篓提篮粪箕
13，白族竹编：花提篮.
14，白族竹编：鸟笼背箩鸡笼提篮鱼篓
15，白族竹编：捕鱼虛笼背箩鱼篓工程筛
16，白族竹编：洗菜的捎箕，装它们的是打粮的大菠箕
17，竹蔑帽，筛箕，草锅盖和回族冬瓜蜜饯
18，白族腌梨腌梅盐梅腌果和蜜饯
19，白族腌梨腌梅盐梅腌果和蜜饯
20，白族腌萝卜
十一，政府组织的绕三灵真是演出没有民间自发的真切自然
1，接本主
3，弥渡花灯
4，南涧跳菜